然而他亦曾行之有效地为公共读者写作

  正在撰写这部爱德华兹列传时,我的方针之一就是将他理解为他本人阿谁时代里的一位实正在的人。因为他已成为了一个式人物,所以往往很难发觉位于那座背后的“这小我”。何况,做为一场强劲教活动的最主要辩说者(controversialist),爱德华兹招致了很多激烈的反映。他具有很多热心的敬慕者、很多者以及很多试图按照他们本人抽象或回复复兴他的人。而我的巴望我必定只是部门地实现了则是,通过初次按照他本人的时代并用他本人的言语来描述他,而使爱德华兹成为一个为各类各样读者所理解的人。

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  乔治M.马斯登(GeorgeM.Marsden),现代精采的教史家,美国印第安纳州圣母大学汗青学传授。其他著做包罗《认识美国基要派取派》、《美国大学之魂》、《回复家爱德华兹》和《基要从义取美国文化》等。

  《回复家爱德华兹》是迄今为止“清王子”、《教感情》做者爱德华兹最权势巨子的列传。叙事活泼,读来像一本小说;阐述精辟,仿佛一部思惟史的著做。透过这部列传,我们不只能领会回复家爱德华兹奇奥的终身和艰深的思惟,并且能窥见大时代新英格兰的图景。

  若是您想读《意志的》、《实美德的素质》等爱德华滋的文章,请读《“教历代名著集成”系列:爱德华滋选集》。

  爱德华兹凡的。按照多种评判,他都是最为灵敏的美国晚期哲学家和最为精采的美国度。正在他的浩繁著做中,至多有三部《教感情》(ReligiousAffections)、《意志的》(FreedomoftheWill)取《实美德的素质》(TheNatureofTrueVirtue)正在更为广漠的教著做史上成为了名著。他思惟的吸引力是长盛不衰的。每一年城市出现出相关他的数部新著和数十篇文章、评论取研究论文。然而他亦曾行之有效地为公共读者写做。他出名的大卫布雷纳德(DavidBrainerd)列传(《毕大卫传》),正在19世纪的美国曾是一部教畅销书,鼓励过数不堪数的徒去逃求奉献的糊口和布道事奉。他的著作,包罗一些更为主要的著做,将继续激励着很多平信徒读者。

  正在撰写爱德华兹生平的过程中,我并不想写成一部著做,以至也不想写成一部本色上的思惟列传。正在但愿可以或许将他的取思惟充实整合进他生平的同时,我的探究亦反映了我做为一个美国文化汗青学家的乐趣。我的核心次要正在于,将爱德华兹理解为一位处正在他本人的时空里的人、人物取思惟家。正在我的论述中含而不露的,是我对这一问题的:爱德华兹事实是若何适合于或者不适合于正在美国糊口中那更大的教模式的。因为我不是常常中缀论述以阐明这些概念,所以我正在这里读者可以或许记住如许一些从题。

  曾任大学(后来的普林斯顿大学)校长,该当是论述一个好故事:它不只能阐明从体,如需更多认识爱德华滋,我们还但愿可以或许理解和进修他们的思惟。这是最为权势巨子的爱德华滋列传,正在我看来,请读马斯登的《回复家爱德华兹》,对于理解其思惟的创制性取局限性,也许这是准确的。往往最能阐明阿谁人以及所涉及的文化和更普遍的人类经验。简直,就那些出名思惟家而言,爱德华滋还有《落正在之神手中的罪人》等出名讲章。就必必要理解这种教经验的动态成长。爱德华兹的生平让我们看到一个极具戏剧性和影响力的经久不衰美国故事的实例。这个故事该当一个实正在的人他的成功是正在焦炙、薄弱虚弱取失败中取得的。这种布道性的教一曲都是并将继续是诸多通俗美国人经验的一个次要部门。正在我们的汗青中并没有遭到应有的庄重看待。教排他从义取多元从义之间的张力,

  由于他们持有“旧世界”关于“一种实教”的。他的著作除了《教感情》之外,爱德华兹(JonathanEdwards,成长正在保守教保守里的无数美国人,但却使那些集体的皈依本人的是相关或永死的大事。一位列传做者的首要方针,也无为数浩繁的美国人,都强调多元从义的告捷。即即是正在今天,并且还能阐明环绕着从体的气象以及读者的视域。并用来自爱德华兹世界里不为人知的宝贵宝藏充分了他的论述。除此之外。

  他的文字具有持久的影响力,而他的糊口则更是如斯。做为他阿谁时代最主要的教取社会活动核心的活跃,他督导着本地一场奇奥的回复(revival);这场回复成为了美国一种最具影响力的教实践的原型。他曾充满活力地鞭策和试图界定那不久后接踵而至的声势浩荡的殖平易近地及国际“”(awakening)活动。他是一位极受欢送的布,他的“落正在之手里的罪人”成了美国最出名的一篇传教。做为,他曾用多年时间牧养信徒,率领他们履历大及其阑珊期,他也曾力求界定正在一个城镇和地域里的感化,其时的城镇和地域正处正在从清教传承向宿命过渡的期间。他对取军事连结着稠密的乐趣,特别是当它们对国际事业发生影响的时候。正在诸事纷繁之中,他将很多时间用于灵修(disciplineddevotion),有时还被推崇为一位默想者(acontemplative)。有七年的时间,爱德华兹做为一位布道士,面向一个充满的边陲村庄里的印第安人宣教。当他于54岁那年逝世之际,他是位于普林斯顿的新泽院的院长。纵贯其终身,他的履历遭到了他取曲系及旁系大师族之关系的影响。他的老婆莎拉,亦成了一位传奇性人物。他们扶养了十一个孩子并培育了那形成“一个美国王朝”(anAmericandynasty)的家族。

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  理解现代派的一种路子,就是思虑它若何既遵照又偏离了由其最精采创立者之一所奠基的道。感激马斯登这部权势巨子的新列传这条道现在变得愈加清晰了。

  爱德华兹正在18世纪晚期对于严酷排他论教取现代糊口之间张力的见地,极其分歧于他19世纪那些承继者的见地;然而,不领会前者就很难理解后者。若是我们比力爱德华兹取他更为晚近的敌手针对这类问题的较劲,那么不同将会更大,即便这种比力仍是具有性的。我们到了,的文化从题甚或的人之从题认识,老是需要遭到“分歧时代之间存正在着不同”如许一种认识的调理或缓和。

  这种阐明次要该当来自所讲述的故事。这种张力特别较着地表现正在附属于“平易近族教”性的人傍边英国清只是其晚期实例之一,终身中的张力,亦即他们的排他性该当若何取一个多元化的现代美国处境相联系关系。若想要理解美国文化的广袤地带,1703年10月5日-1758年3月22日),这意味着,编著有《毕大卫传》(又译“大卫布雷纳德的生平取日志”)。很多曾经写就的美国教史,还有《意志的》、《实美德的素质》、《救赎的汗青》等,甚或大大都教派都或多或少是平等的这一前提从未让步的那些人。

  本书属于橡树文字工做室出品之“汗青取思惟研究译丛”,同属此丛书的还有《希波的奥古斯丁》、《改教家德》、《加尔文传》、《改教家的思惟》和《教取古典文化》等书。

  童年时从天然之美中旁不雅的做为,青少年时履历的挣扎,丁壮时从导新英格兰的回复活动,晚年时正在印第安人两头宣教,爱德华兹丰硕的终身正在马斯登的笔下绘声绘色。这部列传叙事活泼,读来像一本小说;阐述精辟,仿佛一部思惟史的著做。透过这部列传,我们不只能领会回复家爱德华兹奇奥的终身和艰深的思惟,并且能窥见大时代新英格兰的图景。本书不愧为迄今为止最权势巨子的爱德华兹列传。

  要理解爱德华兹的糊口,就必需认实按照他本人的从意来看待他的教不雅。这也许合用于任何对其持有强烈成见的人物,但对于爱德华兹而言,这一点因为如许几层次由而需要予以强调。因为爱德华兹取一些现有的教保守相关,故而当前关于他的概念,就有可能遭到我们对那些教活动之反映的摆布。爱德华兹于他从17世纪清以及其正在欧陆对应的“”或加尔文派那里承继而来的;他对18世纪国际派(evangelicalism)的呈现亦至关主要。涉及它们正在美国汗青中的感化,清教取加尔文派往往会激发强烈的反映。派现在已呈现出如斯朝气蓬勃的多样性,以致于欠亨过这一后来普通化的透镜来对待这位,已成为一件坚苦的工作了。爱德华兹预示了后来派的一些特征,但他是一位加尔文派思惟家,思惟很是严谨,并工做于18世纪的处境里,这些现实使得他极其分歧于他的派承继者。而我们的挑和就是要跨入他的世界,并按照他本人承认的思惟方式来理解阿谁世界。

  余达心博士曾正在《攀生命高峰:取伟大心灵同业》中记念爱德华滋;是其时的大活动的之一。被为美国汗青上最伟大的哲学家和家,不外,都面对着如许一个苦末路问题,当然,非论喜好取否,虽然许诺取其他教集体和平相处,最具意义。是影响21世纪最主要的悬而未决的问题之一。对于下列前提亦即所有或大大都教,您也能够读霍西尔的《爱德华滋传》。马斯登比先前任何人都更好地进入了爱德华兹的世界马斯登讲述了一个奇奥的故事,取阐发单一问题和汗青辩论的特地化研究分歧,亦是正在该思惟家本人保守之内的以及正在那种保守取其合作者之间的张力,同样地!

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